　　2.内容主要：
　　（1）尖锐地抨击封建制度、封建礼教（包括宗法家族制度，皇帝独裁和官僚政治，等级特权，国民性的种种表现），批判复古主义。
　　如《我之节烈观》对封建制度下的畸形道德“节烈”透辟地阐述了自己的观点，深刻揭露了这种道德是对妇女的血腥摧残。指出“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值”，呼吁“要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”，“要人类都受正当的幸福。”

　《我们现在怎样做父亲》批判了封建宗法专制的父权思想，从进化观点，提出父对子要多些义务，少要些权力，父辈对于下一代“"第一，便是理解”，“第二，便是指导”，“第三，便是解放。”

　《春末闲谈》把封建礼教害人形象地比作细腰蜂（细腰蜂，纯雌无雄，它用毒针蜇一下青虫的神经球，使它麻痹成不死不活的状态，再在青虫身上生下蜂卵，青虫不死不活，不动也不烂，等孵出了虫卵，青虫又被吃掉），生动、形象地说明封建礼教从精神上麻痹人民，使人民成为可供驱使的奴隶。
　《灯下漫笔》指出中国的历史有两种状态“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。提出以孔孟为标志的古代文明实际上是供阔人享用的筵宴，中国是安排这种人肉筵宴的厨房，指出青年应起来掀掉这宴席，毁掉这厨房。
　　但当时国粹者仍要维护封建道德，鲁迅同时对复古派进行了不妥协的批判，把他们斥责为“现在的屠杀者”对这些人进行针砭和嘲讽，这在他的随感录中最突出地反映出来，同时也是他杂文创作的主题之一。
　　鲁迅的杂文高举时代的旗帜──科学与民主，对中国封建制度的锢蔽给予了最致命的揭露和剖析，因为鲁迅对中国历史、中国社会、人生有最深透的研究、观察和体验，所以鲁迅的反戈一击就更有力量。正像茅盾《鲁迅论》中概括，鲁迅的杂感充满着反抗的呼声和无情的剖露，反抗一切的压迫，剖露一切的虚伪……
　　（2）揭露时代弊病
　　在帝国主义支持下，鲁迅当时所居住的北平，军阀政府制造了一系列屠杀人民的惨案，鲁迅亲历了这血写的现实，1926年的三·一八惨案对鲁迅触动很大。在写这些内容的杂文里鲁迅义愤填膺，主张应抽刃而起，反对张着含冤的眼睛向世界索求公道。
　《无花的蔷薇之二》称“三·一八”这天是民国以来最黑暗的一天，对军阀的残忍进行了愤怒的控诉。
　《记念刘和珍君》、《可惨与可笑》高度赞扬了学生的革命热情，以长歌当哭的深挚的悲愤之情来祭奠非凡的中国女性和真的猛士。
　《“死地”》、《空谈》对北洋军阀的“走狗”给予无情地揭露。
　　（3）总结历史经验教训，指出斗争的策略：
　《娜拉走后怎样》提出妇女的解放要以社会的解放为前提。
　《忽然想到之三》总结辛亥革命的教训，“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”等等。
　《论“费厄泼赖”应该缓行》主张对敌斗争要针锋相对，决不退让妥协，要痛打落水狗。在《写在〈坟〉后面》说“最末的论‘费厄泼赖’这一篇”，“虽然不是我的血所写，却是见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。”
　　小结：鲁迅的杂文紧紧地跟随着时代的脚步，站在历史的高度以彻底的科学、民主的反封建思想，宣传变革整个旧中国社会，宣传先进的思想方法，把批判的锋芒指向社会的各个黑暗面，指向旧有的和现存的一切阻碍人民觉醒，阻碍社会发展的势力。他以杂文为武器，迅速地、清醒地、生动地反映了思想界的论争，反映了中国人民革命斗争的经验、教训、斗争意志、智慧、思想和感情，反映了时代的声音和人民的愿望，包容了社会、人生、历史、政治，各种大大小小的问题，真可称得上是中国当时社会生活的百科全书。